棄官尋母
宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏為嫡母所妒，出嫁。母子不相見(jiàn)者五十年。神宗朝，棄官入秦，與家人訣，誓不見(jiàn)母不復(fù)返還。后行次同州，得之，時(shí)母年七十余矣。
七歲生離母，參商五十年。 一朝相見(jiàn)面，喜氣動(dòng)皇天。
【譯文】 北宋朱壽昌（公元1010~1080），宋代天長(zhǎng)人，七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗時(shí)，朱壽昌決心棄官到陜西尋找生母，與家人訣別，發(fā)誓不見(jiàn)到母親永不返回，終于在陜西同州遇到生母，母子歡聚，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。
【譯詩(shī)】
七歲就和生身母親分別，五十年的分離不得相見(jiàn)。 終于有一天找到了母親，喜悅的氣氛感動(dòng)了上天。
【評(píng)語(yǔ)】
這個(gè)故事中的兒子幼年離母，母親對(duì)于他來(lái)說(shuō)只有生身之情，卻無(wú)養(yǎng)育之恩，然而血緣之親即使遠(yuǎn)隔時(shí)空，也依然割舍不斷。世事無(wú)常，即使沒(méi)有天災(zāi)人禍，也會(huì)發(fā)生骨肉離散的人倫悲劇，只有抱定堅(jiān)決的信念，堅(jiān)持不懈的努力，才可能有"皇天不負(fù)有心人"的團(tuán)聚和圓滿。所謂"人之父母，不必皆賢；人子所遇，有幸不幸"，父母對(duì)于子女，出于各種緣由，不一定能盡到父母之職，子女卻不能單純以自己從父母那里所得多少來(lái)決定如何對(duì)待父母，"孝"之一字，本就應(yīng)該是不摻雜任何功利算計(jì)的。
孝感動(dòng)天
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊(duì)隊(duì)耕田象，紛紛耕草禽。 嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。
【譯文】 虞舜，是瞽瞍的兒子。為人極為孝順。父親愚鈍蠻橫，后母愚蠢頑固，異母弟弟傲慢無(wú)禮。虞舜在歷山耕作，有大象為他耕作，百鳥(niǎo)為他鋤草。這是他的孝心感動(dòng)出來(lái)的結(jié)果。堯帝聽(tīng)說(shuō)了虞舜的故事后，派來(lái)許多男丁幫他，并把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他，最后還把天下給了虞舜。
成隊(duì)的大象來(lái)助舜耕田，紛飛的百鳥(niǎo)來(lái)助舜鋤草。 繼承堯帝虞舜登上帝位，虞舜的孝心感動(dòng)了上天。
【評(píng)語(yǔ)】 俗話說(shuō)“天下無(wú)不是的父母”，但是舜的父親、繼母、異母弟弟曾多次想害死他，整個(gè)家庭都以他為敵，《孟子·萬(wàn)章上》記載孟子與弟子萬(wàn)章的對(duì)話，就曾提到舜因?yàn)槭艿竭@些不公對(duì)待而到田里對(duì)天號(hào)泣，在孟子看來(lái)，這是“怨慕”，即舜既抱怨著父母，又眷念著父母？梢(jiàn)“孝”并不是一味的愚孝。舜最難得的是，他并沒(méi)有因?yàn)樵獾藉e(cuò)待而與父母斷絕往來(lái)或僅僅停止在盡到為人子女的基本責(zé)任之上，而是一直努力改善與父母的關(guān)系，并始終保持對(duì)于父母的感情。
親嘗湯藥
前漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無(wú)怠。母親病三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)。仁孝聞天下。
仁孝臨天下，巍巍冠百王。 漢庭事賢母，湯藥必親嘗。
【譯文】 西漢時(shí)期的漢文帝，名叫劉恒，是漢高祖劉邦的第三個(gè)兒子，早期被封為代王。他的生母是薄太后，漢文帝奉養(yǎng)母親從不輕慢。薄太后曾生病三年，這期間漢文帝惦念母親常常睡不著，即使睡了也不脫衣服，煎了湯藥不親口嘗過(guò)就不奉上。漢文帝的仁孝天下聞名。
漢文帝仁孝之心天下都聞名，他的高大形象已超過(guò)百代君王。 這位漢朝皇帝侍奉賢良母親，為母親煎了湯藥必先親口嘗嘗。
俗話說(shuō)"久病床前無(wú)孝子"，平時(shí)的孝順很多人做起來(lái)并不困難，而一旦父母生病，時(shí)間一久，尋醫(yī)問(wèn)藥、伺候收拾等各種煩心事就考驗(yàn)起子女的孝心了。孝順的子女絕不會(huì)將生病的父母視為負(fù)擔(dān)，只會(huì)更用心地為父母減少痛苦，祈愿父母早日恢復(fù)健康。當(dāng)今社會(huì)分工細(xì)化，為父母治病養(yǎng)老都可以交給專門(mén)的機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員，這也確實(shí)為子女減少了麻煩，而且在很多方面也能做得更好，但是子女親自照顧所體現(xiàn)出來(lái)的親情和溫暖仍然是無(wú)法替代的。
嚙指痛心
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至，母無(wú)措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負(fù)薪而歸，跪問(wèn)其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝?duì)枴?rdquo;
母指才方嚙，兒心痛不禁。 負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深。
【譯文】 春秋時(shí)期的曾參，字子輿，侍奉母親十分孝順。他曾經(jīng)有一次入山打柴，家里來(lái)了客人，母親不知所措，看看兒子還不回來(lái)，就用牙咬自己的手指。他忽然覺(jué)得心口疼痛，便背起柴返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)："有客人忽然到來(lái)，我咬手指希望令你知曉。"
母親的手指剛剛咬了一下，兒子曾參就感覺(jué)心痛難忍。 背著木柴迅速地返回家中，骨肉連心的感情深到極點(diǎn)。
古人認(rèn)為“孝悌之至，通于神明”，至親之間由于感情極深厚，所以精氣神可以想通感應(yīng)。這種說(shuō)法雖然有些夸大，但所謂“血濃于水”，父母與子女之間“心有靈犀一點(diǎn)通”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。俗話說(shuō)"母子連心"，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也能經(jīng)常看到，子女的舉止情緒即使外人看不出來(lái)，但往往也會(huì)牽動(dòng)著父母的心。而反過(guò)來(lái)，能細(xì)致入微地體察父母的需求和想法的子女，又有多少呢？
百里負(fù)米
周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰："雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也。"
負(fù)米供旨甘，寧辭百里遙。 身榮親已歿，猶念舊劬勞。
【譯文】 春秋時(shí)期的仲由，字子路。早年家中貧困，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外背米回家侍奉雙親。父母死后，他到楚地做了大官，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多，坐在壘疊的褥毯上，鐘鳴鼎食，他感嘆說(shuō)："即使我想吃野菜，為父母親去背米，已經(jīng)不能夠再得了啊。"
子路早年背米供奉雙親，甘愿不辭艱辛跋涉百里之遙。 身居高官時(shí)雙親已過(guò)世，還常常想起雙親養(yǎng)育的艱辛。
“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，兒女有能力想要盡孝時(shí)父母卻已離世，那么這種遺憾就永遠(yuǎn)都無(wú)法彌補(bǔ)了，所以哪怕物質(zhì)條件不足，在父母在世時(shí)也應(yīng)該盡到自己的孝道，并不是說(shuō)非得給父母吃好穿好才算是孝，而是要看內(nèi)在的孝心是否真切。不僅如此，在父母逝世后仍然保持著孺慕懷念之心，這樣的孝才稱得上是孔子稱贊子路時(shí)說(shuō)的“生事盡力，死事盡思者也”。
蘆衣順母
周閔損，字子騫，早喪母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒失纼。父察知故，欲出后母。損曰："母在一子寒，母去三子單。"母聞，悔改。
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘。 尊前賢母在，三子免風(fēng)霜。
【譯文】
春秋時(shí)期的閔損，字子騫，早年喪母。父親娶了后母，生了兩個(gè)兒子，這兩個(gè)兒子的棉衣絮都是棉花；后母嫌棄閔損，棉衣里填充的是蘆花。父親讓閔損趕車，閔損因?yàn)橐路慌，感到寒冷，凍得拿不住韁繩，牽不住牲口。父親知道了其中的原因之后，就想將后母趕出去。閔損說(shuō)："有后母在，只是我這一個(gè)兒子挨冷，后母走了，三個(gè)兒子就都受凍了。"后母聽(tīng)到這番話以后，悔恨自己過(guò)去偏心，變得善良賢惠了。
閔氏賢良的好二郎閔損，閔損從來(lái)沒(méi)怨恨過(guò)后娘。 家里有了賢惠的母親在，三個(gè)兒子都避免了寒冷。
【評(píng)語(yǔ)】 《尚書(shū)·康誥》中認(rèn)為“不孝不友”是首惡大罪，不孝順父母和不友愛(ài)兄弟同為不可寬恕的事情，實(shí)際上，孝順不是單指對(duì)于自己的生身父母而言，友愛(ài)也不是僅僅指向自己的同胞手足，F(xiàn)代社會(huì)中，家庭的結(jié)構(gòu)組成包括了非血緣關(guān)系成員的情況越來(lái)越常見(jiàn)，繼父母與繼子女之間、繼子女之間往往矛盾頻發(fā)，而古人早已以其智慧為我們提供了處理這些關(guān)系的范本。
鹿乳奉親
周剡子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見(jiàn)而欲射之。剡子具以情告，乃免。
親老思鹿乳，身掛褐毛衣。 若不高聲語(yǔ)，山中帶箭歸。
春秋時(shí)期的剡子，天性非常孝順老人。父母年紀(jì)大了，雙眼都患有疾病，他們想喝鹿乳。剡子就穿上鹿皮縫制的衣裳，進(jìn)入?yún)⒍U混在群鹿之中，取鹿乳以供父母飲用。一次取乳時(shí)，獵人誤以為他是鹿，想要射殺他。剡子趕緊現(xiàn)身大聲地說(shuō)明情況，這才避免了被誤殺。
雙親年老需飲鹿乳，剡子身披褐色鹿衣。 如不是高聲地喊話，就要在山中中箭了。
《禮記·祭祀》中曾子說(shuō)道：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”在曾子看來(lái)，能奉養(yǎng)父母，能為父母養(yǎng)老送終只是最基本的孝道。不過(guò)即使只就物質(zhì)生活而言，這“奉養(yǎng)”二字做起來(lái)也并非容易，由于個(gè)人條件不同，總會(huì)有或粗茶淡飯或山珍海味的區(qū)別。但不論怎么樣，總要盡自己之所能，千方百計(jì)滿足父母生活所需，方能不愧于心。
戲彩娛親
周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以?shī)视H意。
戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動(dòng)彩衣。 雙親開(kāi)口笑，喜色滿庭闈。
春秋時(shí)期的老萊子極其孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老。常穿著五色彩衣，如小孩般在父母身旁戲耍。有一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學(xué)小孩子哭，以逗得二老開(kāi)心。
邊跳邊舞學(xué)著小孩戲耍，恰似春風(fēng)吹起彩衣飄蕩。 逗得二老開(kāi)心哈哈大笑，歡快的氣氛充滿了庭堂。
儒家經(jīng)典《禮記·坊記》中說(shuō)“父母在，不稱老”，父母仍在世，自己就不稱老，推論而言，就是在父母面前不要聲稱自己已經(jīng)老了。無(wú)論自己年紀(jì)多大，在父母面前都保持孺子之心，想方設(shè)法不讓父母察覺(jué)到歲月已逝、遲暮已至，這是細(xì)心照顧到父母心里感受的表現(xiàn)，這樣的“孝”就相當(dāng)深入了。當(dāng)然，如果不注意方式方法，就會(huì)向魯迅所批評(píng)的那樣，“肉麻當(dāng)有趣”，反倒過(guò)猶不及了。
賣(mài)身葬父
漢董永，家貧。父死，賣(mài)身貸錢(qián)而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織縑三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會(huì)所，遂辭永而去。
葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。 織縑償債主，孝感動(dòng)蒼穹。
漢代的董永家境貧寒。父親亡故后，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用以安葬父親。他上工路上，于槐蔭下遇一女子，請(qǐng)求嫁給他為妻。兩人一起來(lái)到主人家，主人令他們織出三百匹細(xì)絹，才能放他們回家。女子以一月時(shí)間織成，返家途中，行至槐蔭他們相遇的地方，女子就向董永告別離開(kāi)了。
董永為了葬父賣(mài)身當(dāng)了雇工，上工路上遇見(jiàn)了美麗的仙女。 仙女結(jié)發(fā)后織絹償還了債務(wù)，因其董永的孝心感動(dòng)了上天。
【評(píng)語(yǔ)】 傳統(tǒng)文化講究“入土為安”，即使貧無(wú)所養(yǎng)，喪事也不愿意潦草完事，其流弊就是“薄養(yǎng)厚葬”，父母在世時(shí)不好好奉養(yǎng)，死后喪事卻務(wù)必風(fēng)光體面。在處理身后事的問(wèn)題上，其實(shí)儒家講求的是合乎禮制，體現(xiàn)對(duì)先人的尊重即可。單就這個(gè)故事本身而言，主人公應(yīng)該是不僅在父親生前極盡孝養(yǎng)，更是在父親死后也盡力安葬，對(duì)于“孝”而言，確實(shí)是做到了有始有終。在所有的《二十四孝》故事中，這個(gè)故事流傳最廣、影響最大，除了其本身符合“好人又好報(bào)”的大眾心理之外，大概也和情節(jié)中娶了仙女為妻的浪漫色彩有關(guān)。
刻木事親
漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見(jiàn)蘭，眼中垂淚。蘭問(wèn)得其情，遂將妻棄之。
刻木為父母，形容在日時(shí)。 寄嚴(yán)諸子侄，各要孝親闈。
漢代的丁蘭，幼年父母雙亡，未能待養(yǎng)，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，侍奉木像就像是侍奉活人一樣。時(shí)間一長(zhǎng)，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，有一天開(kāi)玩笑地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。木像見(jiàn)了木蘭，眼中垂淚。丁蘭問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。
用木頭刻成雙親的雕像來(lái)孝敬，形體和容貌與父母在世時(shí)一樣。 丁蘭以此來(lái)寄言各位子侄后輩，每個(gè)都要好好敬孝自己的父母。
因?yàn)槠拮拥÷蛔鶝](méi)有生命的木像就將其休棄，以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這是一種“重死物而輕活人”的愚行。但是深入故事的深層，卻可以發(fā)現(xiàn)木像是一種象征物，它代表的是對(duì)父母至高無(wú)上的尊重，哪怕父母已經(jīng)去世，這種尊重也不并不隨之消失。主人公對(duì)這種尊重的執(zhí)守，已經(jīng)到了其他家庭關(guān)系都要在其面前讓路的程度，對(duì)于這種虛擬對(duì)應(yīng)著的婆媳沖突，在古代人看來(lái)，其心不敬，其行也就不可饒恕，因此主人公的處理方式在故事情境中也并無(wú)妥。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該能有更多得靈活性來(lái)處理好類似的問(wèn)題。
行傭供母
后漢江革，少失父，獨(dú)與母居。遭亂，負(fù)母逃難。數(shù)遇賊，或欲劫將去，革輒泣告有老母在，賊不忍殺。轉(zhuǎn)客下邳，貧窮裸跣，行傭供母。母便身之物，莫不畢給。
負(fù)母逃危難，窮途賊犯頻。 哀求俱得免，傭力以供親。
東漢的江革，少年喪父，與母親相依為命。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲劫掠他，江革哭告自己尚有老母，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他。后來(lái)，他遷居下邳，自己貧窮赤腳，做雇工供養(yǎng)母親。而母親所需他全部供奉甚豐。
江革背著母親在困途中逃難，在逃難中強(qiáng)盜數(shù)次來(lái)阻攔搶劫。 他苦苦哀求每次都免于劫殺，路上江革邊做傭工邊奉養(yǎng)母親。
在顛沛流離的逃難當(dāng)中，身負(fù)老母無(wú)疑增加了負(fù)累和危險(xiǎn)，然而以其孝行反而能救其于賊手之中，正如《管子·戒》所說(shuō)的“孝悌者，仁之祖也”, “賊不忍殺”是“仁”的一種表現(xiàn)，而促使其行仁的正是“孝”。如果說(shuō)“日久見(jiàn)人心”，日常生活中細(xì)水長(zhǎng)流式的盡孝已經(jīng)相當(dāng)可貴，那么面對(duì)險(xiǎn)惡的遭遇、困苦的環(huán)境之時(shí)，在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)后的孝心依舊持久堅(jiān)定，這種“真金不怕火煉”的孝道更值得欽佩。
懷橘遺親
后漢陸績(jī)，年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)。術(shù)出橘待之，績(jī)懷橘二枚。及歸，拜辭墮地。術(shù)曰：“陸郎作客而懷橘乎？”績(jī)跪答曰：“吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母，”術(shù)大奇之。
孝悌皆天性，人間六歲兒。 袖中懷綠橘，遺母報(bào)乳哺。
東漢的陸績(jī)，年僅六歲的時(shí)候，去九江晉見(jiàn)袁術(shù)。袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)將兩個(gè)橘子藏在袖子里。拜別時(shí)，不慎橘子掉在地上。袁術(shù)說(shuō)“陸郎來(lái)我家做客，走的時(shí)候怎么還要懷藏主人家的橘子。”陸績(jī)跪在地上回答：“我母親愛(ài)吃橘子，想帶回去讓母親嘗嘗。”袁術(shù)對(duì)此十分驚奇。
孝順父母?jìng)(gè)尊敬兄長(zhǎng)都是人的本性，人間六歲兒童都知道而且能夠遵循。 陸績(jī)把主人招待他的橘子懷藏兩個(gè)，帶回家給母親品嘗以報(bào)答哺育之恩。
一般來(lái)說(shuō)，孩子孺慕父母乃是天性，我們經(jīng)？梢钥吹，兒童因?yàn)槟昙o(jì)小不懂與人分享，卻會(huì)將自己珍愛(ài)的東西拿給父母。可惜的是很多父母沒(méi)有抓住這種機(jī)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，將孩子教育成為大方、孝順的人，反而不恰當(dāng)?shù)貙⒆运阶岳姆N子埋在孩子的心田。孝順長(zhǎng)輩的意識(shí)要從小正確培養(yǎng)，從小事做起，同時(shí)也要注意與處理其他社會(huì)關(guān)系的教育和諧進(jìn)行，讓孩子能潛移默化地接受孝順的觀念，并能自然而然地外化為自發(fā)的行動(dòng)。
為母埋兒
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎?/span>再有，母不可復(fù)得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
郭巨思供給，埋兒愿母存。 黃金天所賜，光彩照寒門(mén)。
漢代的郭巨，家境貧寒。有個(gè)三歲的兒子，郭巨的母親常常少吃，以省下食物給這個(gè)孩子。郭巨跟妻子說(shuō)：“咱家貧窮，供養(yǎng)不好母親，兒子又分吃母親的食物，何不埋了這個(gè)兒子？?jī)鹤涌梢栽偕赣H不可再有。”妻子不敢違抗丈夫的說(shuō)法。于是郭巨挖坑，挖到三尺多深的時(shí)候，忽然見(jiàn)到黃金一釜，上面寫(xiě)著：“上天賜給孝子郭巨，官家不得取走，民眾不得奪去。”
郭巨為了供養(yǎng)好母親，要埋掉兒子愿母生存。 忽見(jiàn)得天賜黃金一釜，從此后光彩照耀寒門(mén)。
【評(píng)語(yǔ)】 正如魯迅先生對(duì)這個(gè)故事予以無(wú)情嘲諷那樣，在現(xiàn)代人看來(lái)，這種“殺一人救一人”的行為是違背人倫，令人難以接受的，而且故事中“埋兒”的舉動(dòng)有可能引發(fā)的“不孝有三，無(wú)后為大”也是其孝道的一個(gè)悖論。但是從古人的角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)?ldquo;取法乎上，僅得其中”，所以希望用一種極端的故事，以求得人們?cè)?/span>驚奇詫異之外能有所省察，這種敘事心理卻是合乎其正常邏輯的。我們?cè)跈z討這個(gè)故事當(dāng)中不人道因素的同時(shí)，也應(yīng)該看到一種“盡己所有以侍奉父母”的堅(jiān)決之心。
扇枕溫衾
后漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護(hù)，表而異之。
冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。 兒童知子職，千古一黃香。
東漢的黃香，九歲時(shí)母親去世，他非常懷念，鄉(xiāng)里人都盛贊他孝順。他做事勤懇，不怕辛苦，對(duì)于父親非常孝敬。夏天炎熱，他就為父親扇涼枕頭和睡席；冬天寒冷，他就用身體為父親溫暖被窩。太守劉護(hù)表彰了他，覺(jué)得他的孝行超越了尋常。
冬天冰霜寒冷季節(jié)為父親溫暖被窩，夏天酷暑炎熱季節(jié)把父親枕席扇涼。 小小少年就知道作為兒子該做什么，真是千年萬(wàn)代的孝順之子----黃香。
未成年人受限于體力、腦力等客觀條件，能為父母做的其實(shí)很少，但是從生活小事上表現(xiàn)出自己的孝心，這并不是無(wú)法做到的事情。在物質(zhì)條件越來(lái)越豐富的現(xiàn)代社會(huì)，生活也越來(lái)越發(fā)便利，為人父母者，固然舍不得讓自己的孩子吃苦受累，但是在孩子力所能及的方面，激發(fā)、培養(yǎng)他們的孝心，引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們的孝行，比如讓其子了解父母的辛勞并分擔(dān)適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動(dòng)等，這也不失為一種良好的品性教育。
拾葚異器
漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見(jiàn)而問(wèn)之。順曰：“黑者奉母，赤者自食。”賊憫其孝，以白米二斗、牛蹄一只與之。
黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。 赤眉知孝順，牛米贈(zèng)君歸。
東漢的蔡順，少年喪父，侍奉母親十分孝順。當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，他只得拾桑葚充饑，用不同的容器盛放。一天，巧遇赤眉軍，兵士們問(wèn)他為什么要這樣做。蔡順回答說(shuō)：“黑色的成熟桑葚供老母食用，紅色的未成熟桑葚留給自己吃。”赤眉軍憐憫他的孝心，送給他二斗白米，一只牛蹄帶回家。
黑色的桑葚侍奉給母親充饑，兒子饑餓難忍流淚沾滿衣裳。 赤眉軍了解到了蔡順的孝心，贈(zèng)送白米和牛蹄給他帶回去。
將桑葚按生熟分別放置以區(qū)別給自己吃和給母親吃，在這樣似乎微不足道的細(xì)節(jié)背后，蘊(yùn)藏了多么深沉的孝思！在物質(zhì)條件極其匱乏的情況下，依然能做到將能力范圍之內(nèi)最好的東西用于奉養(yǎng)父母，不計(jì)較物質(zhì)利用率的高下，也不計(jì)算行為回報(bào)值的大小，一切純粹出于最本真的孝心，這樣的孝順沒(méi)有華麗的裝飾，沒(méi)有造作的表演，反而更顯得樸實(shí)無(wú)華而又彌足珍貴。
涌泉躍鯉
漢姜詩(shī)，事母至孝。妻龐氏，奉姑尤謹(jǐn)。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之。又嗜魚(yú)膾，夫婦常作；又不能獨(dú)食，召鄰母共食。舍側(cè)忽有涌泉。味如江水，日躍雙鯉，取以供。
舍側(cè)甘泉出，一朝雙鯉魚(yú)。 子能事其母，婦更孝于姑。
漢代的姜詩(shī)，非常孝順母親。妻子龐氏，侍候婆婆尤為謹(jǐn)慎細(xì)致。母親喜歡飲江水，妻子就去距家六七里的地方取來(lái)江水供婆婆飲用。母親又喜歡吃魚(yú)，夫婦就經(jīng)常做，但是，母親又不一個(gè)人吃，于是夫婦請(qǐng)來(lái)鄰居老母共同食用。有一天房屋一側(cè)忽然涌出泉水，味道如同江水，每天又躍出兩條鯉魚(yú)。夫婦就用這泉水和魚(yú)供母親受用。
屋的一側(cè)忽然涌出甘泉，每天又有兩條鯉魚(yú)躍出。 這樣兒子就能照料母親，媳婦也就會(huì)更孝順婆婆。
這個(gè)故事引人注目的是夫妻雙雙都孝順，不僅兒子孝順母親，兒媳更是孝順婆婆。受到歷史、文化等因素影響，《二十四孝》的故事大部分都是以男性角度出發(fā)來(lái)談孝道，在家庭夫妻關(guān)系中也強(qiáng)調(diào)兒媳對(duì)公婆的孝順，沒(méi)有談及女婿對(duì)岳父母的孝順。而現(xiàn)代家庭夫妻雙方的責(zé)任和義務(wù)都是對(duì)等的，特別是雙方都為獨(dú)生子女的家庭越來(lái)越普遍，如果在乎孝順問(wèn)題上區(qū)別對(duì)待“你的父母”和“我的父母”，不能一視同仁，那么就會(huì)引發(fā)諸多矛盾沖突，這對(duì)維護(hù)家庭穩(wěn)定、營(yíng)造和睦氛圍是非常不利的。
聞雷泣墓
魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬于山林。每遇風(fēng)雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿懼。”隱居教授，讀《詩(shī)》至“哀哀父母，生我劬勞”，未嘗不三復(fù)流涕，門(mén)人至廢《蓼莪》之篇。
慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺(tái)。 阿香時(shí)一震，到墓繞千回。
魏晉時(shí)的王裒，侍奉雙親十分孝順。其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽(tīng)到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜哭泣，安慰母親說(shuō)：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書(shū)時(shí)，每當(dāng)讀到《詩(shī)經(jīng)》看到《蓼莪》篇，就會(huì)淚流滿面，之后他的學(xué)生也不忍再讀這首詩(shī)了。
慈母在世時(shí)就生怕聽(tīng)到雷聲，死后冰冷之魂宿在黑暗墓中。 每一次聽(tīng)到打雷就跑到墓地，圍繞墓地轉(zhuǎn)上千次安慰母親。
人死如燈滅，生者所做的事情，對(duì)于死者來(lái)說(shuō)并無(wú)實(shí)際意義，應(yīng)該說(shuō)更像是生者的一種心愿寄托。然而死亡并不能輕易將一個(gè)人在世界上的痕跡抹去，在與之有深刻感情的他人的記憶當(dāng)中總會(huì)為之留存著位置。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》曾詠嘆道：“我心憂傷，念昔先人。”對(duì)于那些孝順之人來(lái)說(shuō)，對(duì)于父母的感情并不隨著父母的離世而有所減退，其孝心孝行或保留著舊有習(xí)慣，或類推至相似情境，這樣的孝更稱得上是完完全全的孝。
乳姑不怠
唐崔山南曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年高無(wú)齒。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂乳其姑。姑不粒食，數(shù)年而康。一日病，長(zhǎng)幼咸集，乃宣言曰："無(wú)以報(bào)新婦恩，愿子孫婦如新婦孝敬足矣。"
孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳。 此恩無(wú)以報(bào)，但愿子孫如。
唐代崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年紀(jì)大了，沒(méi)有牙齒。祖母唐夫人，她每天為婆婆梳洗，并到堂前給婆婆喂乳。婆婆雖然不能吃飯食了，但多年來(lái)一直身體健康。長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，她把一家老少都召集到跟前，鄭重地說(shuō)：“我用什么也報(bào)答不了兒媳婦的恩德，但愿兒媳婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她，我就知足了。”
崔家兒媳婦唐夫人非常孝敬老人，每天早晨都給婆母梳洗喂乳。 這種恩德是用什么也報(bào)答不了的，但愿子孫都能保持這種孝敬。
這個(gè)故事當(dāng)中沒(méi)有像《二十四孝》中的其他故事一樣出現(xiàn)男性成員主導(dǎo)的畫(huà)面，反而更顯得媳婦媳孝婆慈的純粹自然，婆媳之間互相愛(ài)護(hù)而彼此親厚。婆媳關(guān)系歷來(lái)是中國(guó)家庭內(nèi)部人際關(guān)系的一個(gè)難題。在古代，大部分婆媳的家庭地位并不平等，社會(huì)也一面倒地強(qiáng)調(diào)兒媳對(duì)于婆婆的孝順，而鮮少反向考慮兒媳的訴求，現(xiàn)代社會(huì)的情況雖大有不同，但是也依然存在許多問(wèn)題。只有像這樣做到"以我心換你心"，各自"愛(ài)屋及烏"，才能保證婆媳關(guān)系的穩(wěn)定和融洽。
臥冰求鯉
晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈，父前數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父。嘗欲食生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。
繼母人間有，王祥天下無(wú)。 至今河水上，一片臥冰模。
晉代的王祥，字休征。早年喪母。繼母朱氏不仁慈，在父親面前多次說(shuō)王祥壞話，由于這個(gè)緣由他失去了父親的關(guān)愛(ài)。一次繼母想要吃活的鯉魚(yú)，當(dāng)時(shí)正逢天寒冰凍，王祥脫了衣裳，臥在冰上，想用身體化掉冰后弄到活魚(yú)。冰忽然自己融化了，跳出兩條鯉魚(yú)，王祥將鯉魚(yú)拿回家里供繼母食用。
繼母對(duì)前妻的兒女不慈善人間常有，王祥這樣孝順不渝的子女天下絕無(wú)。 多少年過(guò)去了直到在今天的河水上，還能看到當(dāng)年王祥臥冰求鯉的痕跡。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中記載，孔子曾說(shuō)過(guò)：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。"就是說(shuō)要以公平正直的態(tài)度對(duì)待傷害自己的人。父母對(duì)自己有養(yǎng)育之恩，固然要盡力回報(bào)，而像這個(gè)故事中的父母并不慈愛(ài)，孩子卻不是以怨報(bào)怨，其所堅(jiān)持的正是為人子女的本心。?融冰?的情節(jié)其實(shí)也代表了這樣一個(gè)隱喻：人心都是肉長(zhǎng)的，以一片赤誠(chéng)待人，遲早有一天總能融化那凍僵了親情的堅(jiān)冰。
恣蚊飽血
晉吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無(wú)帷帳。每夏夜，蚊多攢膚。恣渠膏血之飽，雖多，不驅(qū)之，恐去己而噬其親[也。愛(ài)親之心至矣。
夏夜無(wú)帷帳，蚊多不敢揮。 恣渠膏血飽，免使入親幃。
晉代的吳猛，年方八歲，非常孝順父母。他的家境貧寒，睡覺(jué)的地方?jīng)]有蚊帳。每到夏天夜間，很多蚊子咬人。吳猛讓蚊子任意地咬自己，吸血吃飽，雖然蚊子很多，卻不驅(qū)散，唯恐蚊子飛離自己去咬父母。愛(ài)護(hù)父母之孝心真是到了極點(diǎn)。
夏天夜間睡覺(jué)的地方?jīng)]有蚊帳，很多蚊子咬自己然而卻不肯驅(qū)趕。 讓它們隨意地咬自己吸血吃飽，免得飛到父母那里去咬二位老人。
俗話說(shuō)“寒門(mén)出孝子”，在物質(zhì)條件缺乏的時(shí)候，往往反而能讓家庭成員彼此之間的關(guān)系更加緊密，子女對(duì)于父母的孝順在缺乏物質(zhì)體現(xiàn)的情況下更能反映出其真心實(shí)意。這個(gè)故事中以己身引蚊的舉動(dòng)看似幼稚，其實(shí)正反映出兒童簡(jiǎn)單而直接的“愛(ài)護(hù)父母、為父母分擔(dān)憂苦”的心理。對(duì)于衣食無(wú)憂的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，怎樣從初始就呵護(hù)好孩子的赤子之心，并讓其在日后的成長(zhǎng)中不忘本心，不失本性，能將父母對(duì)于孩子的親情“反哺”給父母，這不是一味“給孩子最好的”所能奏效的。
扼虎救父
晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲杰粟，父為虎曳去。時(shí)香手無(wú)寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父才免于害。
深山逢白虎，努力搏腥風(fēng)。 父子俱無(wú)恙，脫離饞口中。
晉代的楊香，十四歲的時(shí)候，有一次跟隨父親楊豐去田間收割糧食。父親被老虎撲倒后拖拽而去。當(dāng)時(shí)楊香手無(wú)寸鐵，赤手空拳，但是，一心想救父親的他不顧一切，急忙跳上前，用盡力氣，掐住老虎的脖子拼命搏斗。老虎終于倒下了，只得放下他父親跑了，楊香的父親這才幸免于難。
楊香父子在深山碰到白虎，楊香努力進(jìn)行殘酷的搏斗。 父子二人都沒(méi)有受到傷害，勇敢的楊香使父脫離虎口。
正如《呂氏春秋·孝行覽》中所說(shuō)，“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難”，“孝順”在日常生活中也許不難做得很好，而在突發(fā)事件中就要考驗(yàn)孝心的含金量了。人在危急關(guān)頭往往能爆發(fā)出驚人的潛能，故事的主人公還是一個(gè)半大孩子，卻能面對(duì)猛虎的攻擊英勇搏斗奮不顧身，這不僅是勇氣的勝利，更是親情的勝利。在現(xiàn)實(shí)生活中，固然要培養(yǎng)孩子的安全意識(shí)，而同樣重要的是，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子有所擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻?/span>
哭竹生筍
晉孟宗，少喪父。母老病篤，冬日思筍煮羹食。宗無(wú)計(jì)可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾地裂，出筍數(shù)莖。持歸作羹奉母，食畢病愈。
淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。 須臾冬筍出，天意報(bào)平安。
晉代的孟宗，少年喪父，母親年老病重，時(shí)值嚴(yán)冬，想吃鮮筍做的羹湯。孟宗無(wú)計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，抱竹哭泣。他的孝心終于感動(dòng)了天地，片刻間地面開(kāi)裂，長(zhǎng)出數(shù)莖竹筍，孟宗采回做成羹湯，奉給母親，母親喝了后便病愈了。
眼淚在寒風(fēng)中滴落，幾根竹子冷落凄清。 片刻之間冬筍長(zhǎng)出，天意最終報(bào)得平安。
冬天出筍并非罕有，只有由孝子哭泣而得就帶上了一些神異的色彩，但是所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，這個(gè)故事寄托了達(dá)成孝子心愿的良好愿望，更顯示了孝順之心的巨大力量，F(xiàn)代人往往會(huì)對(duì)這些情感意味濃厚而“科學(xué)性”不足的故事不以為然，卻忽略了故事深層勸人向善的譬喻屬性，其實(shí)聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，并不缺乏孝心超越常人所不能為的非凡事跡。對(duì)于孝心可以創(chuàng)造感天動(dòng)地的奇跡，也許我們應(yīng)該做的不是持懷疑的態(tài)度，而是要內(nèi)化為具體行動(dòng)的信心和動(dòng)力。
嘗糞憂心
南齊庾黔婁，為孱陵令。到任未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。時(shí)父疾始二日，醫(yī)曰：“欲知瘥劇，但嘗糞，苦則佳。”黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰，求以身代父死。
道縣未旬日，椿庭遘疾深。 愿將身代死，北望起憂心。
南朝齊代的庾黔婁，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺(jué)心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。回到家中，知父親已病重兩日，醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮。他夜里跪拜北斗星，祈求以己身代替父親去死。 【譯詩(shī)】
庾黔婁赴任縣令沒(méi)滿十天，父親的病勢(shì)就已經(jīng)轉(zhuǎn)重。 兒子回家愿以身代父去死，深憂跪拜北斗祈求好轉(zhuǎn)。
同是“嘗糞”，勾踐之于夫差是充滿了復(fù)仇者的機(jī)詐，這里卻是滿溢出為人子女者的憂慮。這種在現(xiàn)代人看來(lái)“不衛(wèi)生、不科學(xué)”的舉動(dòng)，雖然已經(jīng)沒(méi)有必要也沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)生，但是和孝順的子女在父母生病時(shí)到處尋醫(yī)問(wèn)藥乃至“病急亂投醫(yī)”、燒香拜神等行為也有共通之處，那就是子女對(duì)于父母疾苦恨不能以身代之的深切感情。在生老病死的自然規(guī)律面前，人們最終總是無(wú)法抗拒的，但是在盡量延緩這一過(guò)程的行動(dòng)當(dāng)中，卻可以極盡人力而為之，這就是孝順與否的試金石了。
滌親溺器
宋黃庭堅(jiān)，元祐中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠(chéng)。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。
貴顯聞天下，平生孝事親。 親自滌溺器，不用婢妾人。
北宋的黃庭堅(jiān)，是宋哲宗元祐年間的太史，非常孝敬老人。雖然官高顯耀，但侍奉母親至誠(chéng)至孝。每天晚上，他親自為母親洗刷便桶，沒(méi)有一刻不盡孝子之職。
官高顯貴天下聞，一生至城盡孝心。 親手為母洗尿盆，不用婢女和妾侍。
親自洗刷便桶，這在平常人家并不少見(jiàn)，但聯(lián)系到故事主人公已經(jīng)身居高位、婢妾成群的背景，這樣的舉動(dòng)就非常難得了。在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)橐苤朴跁r(shí)間、效率等具體條件，侍奉父母時(shí)事無(wú)大小親力親為很難做到，尤其是在個(gè)人地位越高、責(zé)任越大、事務(wù)越繁忙之時(shí)更是如此，但是很多微小的地方卻是需要子女用心留意才能照顧到的，很多時(shí)候父母也并不求子女提供優(yōu)厚的物資享受，而只要子女有貼心的舉動(dòng)、暖心的話語(yǔ)就已經(jīng)滿足了。
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